Cuentos completos by Borges Jorge Luis
autor:Borges, Jorge Luis [Jorge Luis Borges]
La lengua: spa
Format: epub
ISBN: 9788426419569
editor: Penguin Random House Grupo Editorial España
publicado: 2011-04-07T16:00:00+00:00
La busca de Averroes
Sâimaginant que la tragédie nâest autre chose que lâart de louerâ¦
ERNEST RENAN, Averroés, 48 (1861)
Abulgualid Muhámmad Ibn-Ahmad ibn-Muhámmad ibn-Rushd (un siglo tardarÃa ese largo nombre en llegar a Averroes, pasando por Benraist y por Avenryz, y aun por Aben-Rassad y Filius Rosadis) redactaba el undécimo capÃtulo de la obra Tahafut-ulTahafut (Destrucción de la Destrucción), en el que se mantiene, contra el asceta persa Ghazali, autor del Tahafut-ul-falasifa (Destrucción de filósofos), que la divinidad sólo conoce las leyes generales del universo, lo concerniente a las especies, no al individuo. EscribÃa con lenta seguridad, de derecha a izquierda; el ejercicio de formar silogismos y de eslabonar vastos párrafos no le impedÃa sentir, como un bienestar, la fresca y honda casa que lo rodeaba. En el fondo de la siesta se enronquecÃan amorosas palomas; de algún patio invisible se elevaba el rumor de una fuente; algo en la carne de Averroes, cuyos antepasados procedÃan de los desiertos árabes, agradecÃa la constancia del agua. Abajo estaban los jardines, la huerta; abajo, el atareado Guadalquivir y después la querida ciudad de Córdoba, no menos clara que Bagdad o que el Cairo, como un complejo y delicado instrumento, y alrededor (esto Averroes lo sentÃa también) se dilataba hacia el confÃn la tierra de España, en la que hay pocas cosas, pero donde cada una parece estar de un modo sustantivo y eterno.
La pluma corrÃa sobre la hoja, los argumentos se enlazaban, irrefutables, pero una leve preocupación empañó la felicidad de Averroes. No la causaba el Tahafut, trabajo fortuito, sino un problema de Ãndole filológica vinculado a la obra monumental que lo justificarÃa ante las gentes: el comentario de Aristóteles. Este griego, manantial de toda filosofÃa, habÃa sido otorgado a los hombres para enseñarles todo lo que se puede saber; interpretar sus libros como los ulemas interpretan el Alcorán era el arduo propósito de Averroes. Pocas cosas más bellas y más patéticas registrará la historia que esa consagración de un médico árabe a los pensamientos de un hombre de quien lo separaban catorce siglos; a las dificultades intrÃnsecas debemos añadir que Averroes, ignorante del sirÃaco y del griego, trabajaba sobre la traducción de una traducción. La vÃspera, dos palabras dudosas lo habÃan detenido en el principio de la Poética. Esas palabras eran tragedia y comedia. Las habÃa encontrado años atrás, en el libro tercero de la Retórica; nadie, en el ámbito del Islam, barruntaba lo que querÃan decir. Vanamente habÃa fatigado las páginas de Alejandro de Afrodisia, vanamente habÃa compulsado las versiones del nestoriano Hunáin ibn-Ishaq y de Abu-Bashar Mata. Esas dos palabras arcanas pululaban en el texto de la Poética; imposible eludirlas.
Averroes dejó la pluma. Se dijo (sin demasiada fe) que suele estar muy cerca lo que buscamos, guardó el manuscrito del Tahafut y se dirigió al anaquel donde se alineaban, copiados por calÃgrafos persas, los muchos volúmenes del Mohkam del ciego Abensida. Era irrisorio imaginar que no los habÃa consultado, pero lo tentó el ocioso placer de volver sus páginas. De esa estudiosa distracción lo distrajo una suerte de melodÃa.
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